Der Tod von Yvan Colonna im März dieses Jahres hat die Identitätskonflikte, die sich durch das Gefängnismilieu ziehen, ans Licht gebracht.
Im Zentrum dieser Spannungen innerhalb des Gefängnismilieus stehen zwei Hauptgemeinschaften, die durch den Mord an Yvan Colonna im März dieses Jahres ins Licht gerückt wurden: die korsischen Nationalisten und die Islamisten. (…) “Viele haben sie mit einem schiefen Blick betrachtet, vor allem die Islamisten, weil sie sie mit Leuten in Verbindung brachten, die an ihrem Land und ihrer Kultur hängen und nicht sehr einladend gegenüber Fremden sind”, stimmt David zu, der “überzeugt” ist, dass der Fall Colonna die Situation noch verschärfen wird.
Die Spannungen zwischen diesen beiden Gruppen sind nicht neu. Mitte der 1990er Jahre sah sich die Strafvollzugsanstalt mit einem Prozess der “religiösen Vielgestaltigkeit” konfrontiert, als islamistische und terroristische Häftlinge eintrafen. “Diese werden sich nach und nach als Gemeinschaft konstituieren und die damals in der Mehrheit befindlichen osteuropäischen Gemeinschaften ersetzen, die nicht auf die Religion fokussiert waren”, debattiert Meyer, ein auf die Bekämpfung der islamistischen Radikalisierung im Strafvollzug spezialisierter Forscher, der seinen Nachnamen aus Sicherheitsgründen geheim halten möchte. “Sobald sie sich etabliert haben, werden sie beginnen, kollektive Gebete während der Spaziergänge zu organisieren, sich in den Arbeitsräumen zu vernetzen und Druck auf die anderen Häftlinge auszuüben, um das Leben in der Haft zu regeln”, ergänzt ein ehemaliger Leiter mehrerer Strafvollzugsanstalten, der anonym bleiben möchte.
Die Korsen hingegen werden nicht so leicht nachgeben. “Sie haben den größten Widerstand gezeigt, und das, obwohl viele Häftlinge zum Islam konvertiert sind, 25 % ab 2010”, schätzt Meyer, der diese Zahlen aus empirischen Studien in fünf Zentralhäusern ableitet. Seitdem dauern die Konflikte zwischen diesen Gemeinschaften an, ebenso wie der Proselytismus. Nach den Zahlen der Gefängnisverwaltung im September 2021 wären von den rund 68.000 Inhaftierten 600 “gewöhnliche Häftlinge, die der Radikalisierung verdächtigt werden” (DCSR).
“Ein Machtverhältnis schaffen”
Die religiöse Dimension ist jedoch nicht die einzige, die die Beziehungen in den Gefängnissen strukturiert. Rassismus zum Beispiel bringt ebenfalls Gegensätze hervor. “In einer Strafvollzugsanstalt, an der ich arbeitete, lehnten die Schwarzen die Araber völlig ab, weil sie der Meinung waren, dass diese eine grundlegende Rolle bei der Versklavung ihrer Vorfahren gespielt hatten. In einer anderen Einrichtung waren die Schwarzafrikaner gegen die Schwarzen aus den Dom-Toms, die sie beschuldigten, schlimmer als die Weißen zu sein, was die Verachtung für ihren Kontinent betraf”, erklärt Farhad Khosrokhavar, Soziologe und Forschungsdirektor an der EHESS. Er fügt hinzu: “Das Gefängnis kann sogar Gemeinschaftsformen schaffen, die es außerhalb des Gefängnisses nicht gibt. So hatte mir ein weißer Häftling erzählt, dass er sich mit anderen Weißen zusammengeschlossen hatte, weil diese in der Minderheit waren. Sie fühlten sich als die wahren Vertreter der Nation, im Gegensatz zu den anderen, die in ihren Augen Fremde waren”.
(…) “Wenn die Häftlinge ihre Strafe antreten, wohnen sie einige Tage im Ankunftsbereich. Dort wird ihr Profil ermittelt – Alter, Religion, Raucher oder Nichtraucher -, damit wir sie, wenn Platz ist, mit Häftlingen zusammensetzen können, die ihnen so ähnlich wie möglich sind, und so spätere Spannungen vermeiden können”, argumentiert Jérôme Massip, Generalsekretär der Gewerkschaft der StrafvollzugsbedienstetenL’Express