Sie ziehen eine Parallele zwischen dem von Sayyid Qutb propagierten Dschihad und dem Aufruf des Mönchs Bernhard von Clairvaux (1090-1153), “für Christus zu sterben”, und verweisen auf das “gleiche gemeinsame Erbe, christlich wie muslimisch, das für uns alle schwer wiegt”, was manche als gewagt bezeichnen würden. Was meinen Sie damit?
Einige Experten haben darauf hingewiesen, dass Bernhard von Clairvaux, der die Templer tatkräftig unterstützte, sich in seiner Predigt direkt von Versen aus dem Koran inspirieren ließ, die den Dschihad erwähnten, um den zweiten Kreuzzug zu unterstützen. Mein Anliegen ist es also, daran zu erinnern, dass es ein kriegerisches Christentum gibt und dass es von Personen getragen werden konnte, die wie Bernhard von Clairvaux als sehr spirituell und friedlich gelten.
Ich sehe daher Konvergenzen mit Qutbs Dschihad, insofern es sich um Erfahrungen handelt, die sowohl mystisch als auch körperlich sind. Daher die Verbundenheit mit dem Titel der ersten beiden Ausgaben meiner Qutb-Lektüre, Mystik und Politik: Diese Mystik ist sowohl zentral, als auch in jeder Religion, ob christlich oder muslimisch, abwegig. Es gibt also keine Zivilisation, die für sich in Anspruch nehmen kann, Frieden oder Toleranz zu verkörpern.
Was ist dieser “vielversprechende Post-Islamismus”, den Sie am Ende Ihres “Koran der Islamisten” erwähnen?
Ich stehe in der Tradition von Olivier Roy, der bereits in den 1990er Jahren einen aufkommenden Post-Islamismus in einigen muslimischen Ländern beobachtete [nach seinem Buch L’Echec de l’islam politique (1992), in dem er die Sackgasse der islamistischen Parteien diagnostizierte, Olivier Roy hat den Begriff “Post-Islamismus” geprägt, um das Aufkommen eines politischen Islams in den letzten drei Jahrzehnten zu definieren, der auf einen Identitätsbezug reduziert ist und sich in einen nach säkularen Grundsätzen funktionierenden Staat einfügt.]
Ich war wie er der Meinung, dass diese neue Strömung eine gewisse Demokratie prägen könnte, indem sie ein gemeinsames Leben zwischen antagonistischen Ideologien möglich macht. Im Gegensatz zur fundamentalistischen Vision – wie sie in Saudi-Arabien oder im Iran vorherrscht – entsakralisiert dieser Post-Islamismus bestimmte Aspekte des Lebens, insbesondere des kollektiven Lebens, und ermöglicht eine Wiederbelebung der Unterscheidung zwischen Politik und Religion. Diese muslimische Demokratie zeigt sich im heutigen Marokko oder in ihren Anfängen in der Türkei unter Recep Tayyip Erdogan [der derzeitige türkische Präsident war von 2003 bis 2014 Premierminister], bevor sein Regime in den Autoritarismus abrutschte.
Es geht also nicht darum, für oder gegen die Muslimbruderschaft zu sein, sondern darum, zur Kenntnis zu nehmen, dass in vielen dieser Länder ein gemäßigter Islamismus populär ist, mit dem man sich befassen muss. Die physische Eliminierung, wie sie derzeit in Ägypten praktiziert wird, wiederholt nur, was mit Sayyid Qutb geschehen ist: diese Aktivisten zu Märtyrern zu machen. Le Monde