Marie-Thérèse Urvoy ist eine französische Islamwissenschaftlerin. Sie ist emeritierte Professorin für Islamwissenschaft, mittelalterliche Geschichte des Islam, klassisches Arabisch und arabische Philosophie am Katholischen Institut in Toulouse und unterrichtete Islamwissenschaft und arabische Philosophie am Institut de philosophie comparée (IPC) in Paris. Sie war außerdem assoziierte Professorin an der Graduiertenschule der Universität Bordeaux-III sowie Mitglied des Redaktionsausschusses der Zeitschrift Islamochristiana, die vom Päpstlichen Institut für Arabische Studien und Islamologie herausgegeben wird. Wikipédia
Frage: Ist die Unterscheidung zwischen Islam und Islamismus nicht dennoch sinnvoll?
Marie-Thérèse Urvoy: Die Unterscheidung zwischen Islam und Islamismus ist sinnvoll, da der Islam das sozioreligiöse System als solches bezeichnet und der Islam zudem die Überzeugung ist, dass die Gesetze des Islam über die Gesetze der Menschen herrschen sollten. Sie bezeichnet jedoch nicht eine einfache Unterscheidung zwischen Mäßigung und Radikalität. Mäßigung und Radikalität sind eine Angelegenheit des einzelnen Muslims. Ein sogenannter gemäßigter Muslim ist jemand, dem es gelingt, eine Distanz zwischen sich und den grundlegenden Dogmen herzustellen, und der bereit ist, seinen Glauben in seinem Innersten zu verstauen. Ein Islamist ist jemand, der die Gebote seines Glaubens bis zum Äußersten treibt, die Eroberung jedes Ortes, an dem sich die Umma befindet. Überall, wo zwei Gläubige sind, ist die Umma.
Im Gegensatz zum Christentum trägt der Islam von Anfang an eine politische Dimension in sich. Er ist nicht nur eine Religion, sondern ein Kodex, der das Wesentliche des Lebens regelt. Der Christ wird aus den Evangelien keine klaren politischen Gebote ableiten können. Muslime hingegen werden in ihren heiligen Texten immer Politik finden: Die Diskriminierung zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen ist bereits in der vom Propheten diktierten Charta von Medina verankert. Die Unterscheidung zwischen Muslimen und Dhimmis ist ebenso wie die zwischen Mann und Frau, die in allen Abhandlungen des islamischen Rechts detailliert beschrieben wird, hochgradig politisch.
Gab es in der Geschichte nicht immer einen Kampf zwischen einer gemäßigten und einer radikalen Auslegung des Korans?
Diese Debatte entstand schon sehr früh, aber als der Islam sich geografisch ausbreitete, kam sie zum Stillstand. Zwischen dem 9. Jahrhundert, als sich die Bevölkerung einem Versuch der Herrschenden widersetzte, eine rationalisierende Dogmatik durchzusetzen, und dem 13. Jahrhundert kam es zu einer Reihe von drei Verschärfungen, die traditionell als “Restaurationen des Sunnitentums” bezeichnet werden, d. h. der traditionellen Auffassung. In der ersten Episode tritt die Figur des Ibn Hanbal (gest. 855) auf, um eine Rechtsschule zu gründen, und zwar die wortgetreueste, die neun Jahrhunderte später vom Wahhabismus übernommen wird. Es handelt sich um eine negative Entwicklung. Es gab ein Absterben der spirituellen Debatte im Islam.
Die Bezeichnung “Islam der Aufklärung” stammt aus Frankreich. Seine Befürworter suchen in der Geschichte nach Beispielen, die sie beschönigen. Man hat Averroes instrumentalisiert und das mythisierte Bild eines Apostels der Toleranz verbreitet
Wie beurteilen Sie die Bemühungen der französischen Regierung, den Islam in Frankreich zu regulieren?
Man wirft mir oft Pessimismus vor. Aber ich bin den Erkenntnissen, die von den Politikern selbst gemacht werden, oft nur einen Schritt voraus. Am Anfang steht eine gewisse Naivität, und wenn diese verschwindet, ist es zu spät. Wenn ich den Innenminister sagen höre, dass er salafistische Moscheen nicht länger als sechs Monate schließen kann, weil das das Gesetz ist … dann muss das Gesetz geändert werden.
Was das “Gesetz über den islamistischen Separatismus” betrifft, so ist schon das Wort “Separatismus” problematisch. Es ist nicht angemessen, da der Islamismus nicht auf Trennung, sondern auf Eroberung abzielt. Wenn es die Demografie zulässt, will er nicht teilen und arbeitet daran, die administrativen und finanziellen Mittel des Gastlandes auszunutzen, mit der Absicht, sie zugunsten der einen universellen Gemeinschaft, der sogenannten Umma, zu unterwandern. Dies zeigt sich in der berühmten Proklamation, mit der sich die Gastländer konfrontiert sehen: “Wir werden durch eure Gesetze gewinnen, und wir werden euch durch unsere Gesetze regieren”. Auch Imam Iquioussen (ein Starprediger im Internet und Mitglied der ehemaligen UOIF, Anm. d. Ü.) verdeutlicht dies, indem er seine Glaubensbrüder dazu auffordert, mit Kandidaten bei Wahlen zu verhandeln: Sie sollen Stimmen erhalten, wenn ihre Forderungen erfüllt werden. Le Figaro